Dia 2: Queda e Promessa

Contexto teológico do texto

Gênesis 3-4 responde as grandes perguntas da existência humana: Por que o mal existe? De onde vem a vergonha? Por que o trabalho é penoso? Por que há violência entre irmãos? Onde está Deus quando o homem peca?

O texto não é mito nem alegoria moral. Ele é história teológica, revelação do carater de Deus e do homem.

Gênesis 3:1-5 - A tentação e a distorcao da Palavra

"Foi assim que Deus disse...?"

Exegese: A serpente não nega Deus diretamente, distorce a Palavra, lanca duvida sobre o carater de Deus.

Estrategia central: Deus não é confiavel, Deus retem algo bom, autonomia é melhor que obediência.

Todo pecado começa com uma teologia errada de Deus.

Gênesis 3:6-7 - O ato da queda

"Vendo a mulher que a árvore era boa..."

Três criterios: boa para comer (desejo), agradavel aos olhos (estetica), desejavel para dar entendimento (orgulho).

O pecado promete plenitude, mas entrega vergonha. Resultado: olhos abertos, consciência sem redenção, vergonhá imediata.

Gênesis 3:8-13 - Deus busca o homem

"Onde estas?"

Exegese: Deus não pergunta por informação, pergunta por relacionamento rompido. Mesmo após a desobediência, Deus é quem toma a iniciativa.

O homem: se esconde, transfere culpa, rompé relações.

Gênesis 3:14-19 - Juízo é misericórdia juntos

O protoevangelho (3:15): "Ele te ferira a cabeça, é tu lhe feriras o calcanhar."

Primeira promessa mêssianica da Bíblia. Vitória com sofrimento. A redenção é anunciada antes da expulsão do jardim.

Gênesis 3:20-24 - Graça em forma de limite

Deus veste o homem (sacrifício implicito). Deus expulsa do jardim. A expulsão não é só punicao, é protecao: viver eternamente em estado caido seria condenação.

Gênesis 4:1-7 - Caim é Abel: o problema do culto

Exegese: não é sobre tipo de oferta, é sobre coração. Abel oferece com fe, Caim oferece sem submissao.

Deus confronta Caim antes do pecado se consumar. "O pecado jaz a porta..." - O pecado é personificado como predador.

Gênesis 4:8-16 - O primeiro homicidio

O pecado vertical (contra Deus) torna-se pecado horizontal (contra o irmão). Resultado: violência, alienação, marca de protecao paradoxal. Deus pune, mas preserva a vida.

Gênesis 4:17-24 - A civilização sem Deus

Linhagem de Caim: progressó cultural, avanco tecnologico, degeneração moral. Lameque celebra a violência, orgulho do pecado. Desenvolvimento sem redenção amplifica o mal.

Gênesis 4:25-26 - Esperança restaurada

"Então se começou a invocar o nome do Senhor."

Aqui nasce a adoração publica. O plano redentor continua. O pecado não tem a palavra final.

Teologia central de Gênesis 3-4

Aplicação prática

Contexto literário é teológico

Mateus continua seu objetivo: provar que Jesus e o Messias, mostrar que Ele cumpre as Escrituras.

Mas não por meio de glória imediata, é sim por humilhação, exilio é confronto.

Mateus 2:13-15 - A fuga para o Egito

"Levanta-te, toma o menino é sua mãe, é foge para o Egito..."

Exegese: Jesus se torna refugiado. Israel havia sido chamado "meu filho" (Os 11:1), agora Jesus recapitula a história de Israel.

"Do Egito chamei o meu Filho" - originalmente sobre Israel, agora aplicado a Cristo como Israel fiel. Onde Israel falhou, Cristo será obediente.

Mateus 2:16-18 - O massacre dos inocentes

Herodes: poder paranoico, medo de perder o trono. Mateus cita Jeremias 31:15 - lamento, dor, exilio.

O Reino de Deus confronta poderes violentos. A vinda do Messias provoca oposição real.

Mateus 2:19-23 - O retorno é Nazare

"Ele será chamado Nazareno" - não é citação literal, é sintese profetica.

"Nazare": lugar desprezado, sem prestigio mêssianico. O Messias cresce fora do centro do poder.

Mateus 3:1-6 - João Batista: o mensageiro

"Arrependei-vos, por que está próximo o Reino dos céus."

Exegese: João aparece no deserto, vestes simples, alimentação austera. João não atrai pelo status, mas pela mensagem.

Ele cumpre Isaías 40:3: prepara o caminho, endireita as veredas. O Reino começa com arrependimento, não com espetaculo.

Mateus 3:7-10 - O confronto com os religiosos

"Raca de viboras..."

Exegese: João confronta fariseus (religiosos rigorosos) é saducéus (religiosos politicos).

Ponto central: descendencia não salva, ritual não substitui arrependimento, fruto revela realidade espiritual. Deus não se impressiona com títulos religiosos.

Mateus 3:11-12 - O Messias superior

João se coloca em seu lugar: batiza com água, Jesus batizara com Espírito é fogo.

"Fogo": purificação, juízo. O Reino separa: trigo é palha.

Teologia central do texto

Aplicação prática

Contexto literário é canonico

Salmos 1 e 2 formam a porta de entrada do livro: Salmo 1 = dois caminhos (justo x impio), Salmo 2 = dois reinos (Deus x nações).

Um mostra como viver, o outro mostra quem governa. Tradicionalmente atribuído a Davi (cf. At 4:25-26).

Estrutura do Salmo

O salmo tem quatro cenas, como um drama:

Salmos 2:1-3 - A rebeliao humana

"Por que se enfurecém as nações...?"

Exegese: "enfurecém" = agitação caotica, "coisas vas" = vazio, ilusao.

As nações rejeitam o governo de Deus, veem a lei divina como opressao. "Rompamos as suas algemas..."

O pecado sempre redefine liberdade como ausência de autoridade.

Salmos 2:4-6 - A resposta de Deus

"Ri-se aquele que habita nos céus..."

Exegese: não é escarnio humano, é ironia divina diante da impotencia da rebeliao.

Deus não entra em panico. Ele já estabelecéu o Rei. "Eu constitui o meu Rei sobre Siao". A soberania de Deus não reage, ela governa.

Salmos 2:7 - O decreto divino

"Tu es meu Filho, eu hoje te gerei."

Exegese: linguagem de entronização real, adocao funcional, não biologica.

No NT, este versó é aplicado a Cristo: batismo (Mt 3), ressurreição (At 13:33), exaltação (Hb 1). Jesus e o Rei definitivo.

Salmos 2:8-9 - Autoridade universal

"Pede-me, é eu te darei as nações por heranca..."

Exegese: o Reino de Deus não é tribal, é universal. A vara de ferro: autoridade justa, juízo contra rebeliao persistente. O mêsmo Rei que salva também julga.

Salmos 2:10-12 - O convite final

"Servi ao Senhor com temor..."

O salmo termina com graça, não apenas juízo. "beijai o Filho" = submissao, lealdade. "bem-aventurados" = refugio no Rei.

O refugio está naquele que governa, não fora dele.

Teologia central do Salmo 2

Aplicação prática

Contexto literário imediato

Provérbios 1:1-6 explicou para que o livro existe. Provérbios 1:7 agora responde de onde a verdadeira sabedoria vem.

Este versículo é repetido, com variacoes, ao longo do livro (cf. Pv 9:10), por que ele é fundacional, não periferico.

Provérbios 1:7 - O princípio de tudo

"O temor do Senhor e o princípio do saber; os loucos desprezam a sabedoria e a instrução."

Exegese dos termos-chave:

Sem temor do Senhor, pode haver inteligencia, estrategia, habilidade. Mas não há sabedoria bíblica.

A tolice bíblica é moral, não cognitiva.

Provérbios 1:8 - A mediação da sabedoria

"Filho meu, ouve a instrução de teu pai..."

Exegese: a sabedoria é transmitida, começa no ambiente famíliar, passa por autoridade legitima.

O temor do Senhor se aprende em relacionamento, não apenas em livros.

Provérbios 1:9 - A beleza da sabedoria

"Porque serao diadema de graça para a tua cabeça..."

Exegese: diadema = honra publica, colares = dignidade visível.

A sabedoria não apenas protege; ela adorna a vida. Não é vaidade, é testemunho.

Teologia central de Provérbios 1:7-9

Hermenêutica - leitura madura

Aplicação prática diaria